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我們的思想、生活是坦露的、貧弱的、膚淺的、空洞的。在感情上，我們貧乏，在宗教上、智力上，我們重復(fù)舊調(diào)，沉悶無聊，在社會(huì)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上，我們被組織成集團(tuán)派別，受到操縱。我們不是快樂的人，我們沒有生命活力，我們不是高高興興的。在家庭、事業(yè)、教堂、學(xué)校之中，我們從來不曾體驗(yàn)到一種創(chuàng)造性的存在狀態(tài)，在我們每日的思維和行動(dòng)中，我們內(nèi)心深處并不曾解脫。我們受到四面八方的圍困，性自然成為我們惟一的發(fā)泄之途，成為我們一再追逐的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樾阅茉趧x那間給予我們那忘我的快樂狀態(tài)。構(gòu)成問題的，并不是性，而是想要重復(fù)快樂狀態(tài)，想要獲取性或任何其他的歡樂，并使其持久不逝的那種欲望。
我們真正渴望的是這種遺忘自我的強(qiáng)烈熱情，這種把我們自己與使我們完全沉浸于其中的事物視為一同。因?yàn)樽晕沂敲煨〉?，微不足道的，而且是痛苦的根源，因此在意識(shí)中或無意識(shí)中，我們想要將自己迷失于個(gè)人的或集體的興奮狀態(tài)下，迷失在高超的思想里，或在某種粗陋的感官刺激之中。創(chuàng)造的生活障礙之一便是恐懼，而顧全體面是此種恐懼的表現(xiàn)。顧全體面的人，受世俗道德所束縛的人，對(duì)生活的深刻意義是無所覺察的。他們被自設(shè)的道德圍墻所關(guān)閉而無法超越。他們那種有色玻璃的道德是基于理想和宗教信仰，與真實(shí)毫不相關(guān)。一旦他們藏身其中，他們便生活于自設(shè)的迷惘世界里。顧全體面的人，雖然有自設(shè)的道德使他們心滿意足，然而他們也是生活在混亂、不幸與沖突之中。
恐懼——它是渴求安全的結(jié)果——使我們附和順從，使我們模仿，使我們屈服于控制之下。
因此，恐懼阻礙了創(chuàng)造的生活。創(chuàng)造的生活是生活于自由之中，也就是說無所恐懼，而惟有心靈不陷于欲望以及欲望的滿足中，創(chuàng)造的狀態(tài)才能存在。惟有以細(xì)心的注意力觀察我們的情感和心智，才能拆解欲望的秘密存在方式。我們?cè)绞求w諒、仁慈，心靈便越少受欲望的支配。惟有當(dāng)愛不再存在，感官的刺激才成了使人心焦的問題。
要了解這項(xiàng)感官的刺激問題，我們就必須從教育上、宗教上、社會(huì)上、道德上各方面去面對(duì)它，而非只從單一方面去了解它。由于我們?nèi)绱嗣土业貜?qiáng)調(diào)感官的價(jià)值，感官的刺激便幾乎成了我們惟一重要的事。經(jīng)由書本、廣告、電影，以及其他許多方式，形形色色的感官刺激不斷地受到強(qiáng)調(diào)。政治上或宗教上的盛會(huì)、戲劇和其他各種娛樂，這一切都促使我們?cè)谏畹母鲗哟稳で蟾泄俚拇碳?，而我們卻欣然接受。肉欲及其各種形式都得到發(fā)揮，然而與此同時(shí)，貞節(jié)的理想?yún)s受到鼓勵(lì)。因此在我們的內(nèi)心形成了一個(gè)矛盾，奇怪的是，這項(xiàng)矛盾本身反成了一種興奮劑。惟有我們對(duì)感官刺激的追求——這是心智的種種主要活動(dòng)之一——加以了解，那么，歡樂、激奮和暴力才不會(huì)在我們的生活中成為一項(xiàng)具有支配力的角色。因?yàn)槲覀儧]有愛，所以性、對(duì)于感官刺激的追求，成了一項(xiàng)使人精疲力竭的問題。當(dāng)愛存在，貞節(jié)便存在。然而，一個(gè)“設(shè)法”貞節(jié)的人卻不是一個(gè)貞節(jié)的人。德行與自由同在，一旦了解了現(xiàn)在存在的事物，自由便出現(xiàn)了。
在我們年輕時(shí)，我們有強(qiáng)烈的性沖動(dòng)，我們大部分人都以節(jié)制或戒律來處理這些欲望，因?yàn)槲覀円詾槿绻患右韵拗?，我們?huì)變得淫蕩好色，貪求無厭。有組織的宗教對(duì)于性道德特別注重，然而卻允許我們以愛國的名義從事謀殺與暴力的行為，沉迷于妒嫉和狡詐無情，追逐著權(quán)力與成功。為何這些有組織的宗教對(duì)于性道德特別注重，然而對(duì)于貪婪、剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)不加以攻擊呢？這不是因?yàn)橛薪M織的宗教是屬于我們所創(chuàng)造的環(huán)境中的一部分，因此它們借著我們的恐懼、希望、妒嫉與分歧而得以存在嗎？因此，宗教和其他各方面一樣，心靈也被它自身欲望的投射所禁閉了。倘若對(duì)于欲望的整個(gè)過程沒有深入的了解，則今日存在于東西方的婚姻制度，對(duì)于性問題是無法提供解答的。
愛并不起于婚姻合約的簽定，也不是基于雙方滿足的互換，或相互間的安全與舒適。所有這一切都是屬于心智的范圍，這也就是為什么愛在我們的生活里只占據(jù)著極小地位的原因。愛是不屬于心智范圍的，它完全不依賴思想及其狡猾的計(jì)算、自我保護(hù)的需求和反應(yīng)。當(dāng)愛存在，性永遠(yuǎn)不會(huì)是個(gè)問題——缺乏了愛，問題便發(fā)生了。造成問題的是心靈的種種障礙和其逃避方式，而非性或任何其他特定的事故。因此，重要的是了解心靈的過程，它的趨向和厭棄，它對(duì)美與丑的反應(yīng)。我們應(yīng)該觀察我們自己，觀察我們自己是如何對(duì)待他人，以何種態(tài)度面對(duì)男人和女人。我們應(yīng)該明白，一旦為了一個(gè)人的自尊自大，家庭被用做自我延續(xù)的手段，它便成為分裂隔離以及反社會(huì)活動(dòng)的中心。家庭與財(cái)產(chǎn)一旦立足于自我以及其使人日趨狹隘的欲望和追求之上，便成為權(quán)力與控制的工具，成為個(gè)人與社會(huì)之間沖突的來源。
這些有關(guān)人的問題，其困難之處，在于作為父母和教師的我們，在婚姻中變得如此煩悶厭倦、絕望沮喪，完全陷于混亂和不安中。生活沉重地壓在我們身上，我們想要得到慰藉，想要被人所愛。我們自己的內(nèi)心貧乏無能，又如何能給予孩子正確的教育？這就是為何問題的重點(diǎn)不在學(xué)生，而在于教育者。我們的情感和心智都需經(jīng)過洗滌，才能教育他人。如果教育者自己內(nèi)心混亂，歪曲不正，陷于他自己欲望的迷宮之中，他如何能傳授智慧，幫助他人糾正生活之道？然而，我們并非是靠專家來了解和修理的機(jī)器，我們是一連串的影響和事件所造成的結(jié)果，每個(gè)人都必須親自去拆解他自身的混亂而加以了解。
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